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地震发生的十天后，有人终于禁受不住这样的折磨了，纷纷想要出城避难，毕竟土司不在城中，大巫祝又忙着跟“土王”“白虎神”等上位神沟通，实在抽不出精力来消除灾厄
言下之意，就是靠你们自己了。
而且就在几天之后，还发生了一次小规模的山崩现象，这次因为突发性质更多，因此砸伤了十几个人
这下子，土民们的心理防线变得更加脆弱了，这一些不好的兆头全在这段时间内碰上了，难道是白虎神对于土民们背信弃义的行为感到愤怒了吗？是当今的土司不值得效忠了吗？
汉代经学家京房对灾异里认为“山者，三公之位，台铺之德也”。
但是，所谓“社稷江山”，山与江对应，山又为阳，因此考异邮载“山者，君之位。崩毁者，阳失制度，为臣所犯毁”。运斗枢里载“山崩者，大夫排主，阳毁失基”。
也就是说，发生山崩现在，是因为臣下强盛而乱君王江山。
董仲舒认为，山代表江山基础，本身是忠贞的；而山崩就是忠贞动摇远离，说明有叛乱之臣蒙蔽圣主。这个说法，京房也认同，所谓“山崩绝，辅臣去”。
在古代，遇到山崩后堰塞湖湖形成，君王有一个礼仪。
关于山崩，很多古籍都提到了春秋时期鲁国的“梁山崩”。
春秋谷梁传里载“壅河，三日不流，晋君率群臣素服而哭之，河乃流”。
但是这个礼仪，在刘向着洪范五行传时，他认为“以丧礼泣之，缟素哭泣，然后流，丧亡之象”。
其子刘歆进一步解释认为梁山，晋国的祖望之地，山崩川竭，所以是灭亡的征兆。
神州的地理环境，基本上是有山就有水；因此山崩带来的次生灾害就是堰塞湖的形成，古称“壅河”；而之后水量增加，造成水患，这就是“水溃”。
洪范五行传里说“山者，阳之位，君之象也（一说诸侯位）；水者，阴之表也，民之类也。
崩者，坏沮也；壅者，不得其所也”。其认为这仿佛是“天有所语（征兆）”——人君权威重，将崩坏不治，百姓将不得其所。
这些观点，在古代最重要的“灾异论”的书籍地镜中也是这个论断：“山崩，人君位消、政暴，不出三年，有兵夺之”。而京房的易传里载“山崩，阴弃阳，弱胜强，天壁亡”。
同时京房在区分发生山崩的山体时，是属于国君的名山还是属于诸侯管辖境内的小山，他认为“国山崩，君争政，女戚五年败”、“邑山崩，邑有战，主亡，或大水”。如此，基本上把山崩现象都和君王的江山联系了起来。
结合山崩发生的季节，古代也给出了相应的说法。
地镜一书载“山春崩，国有伐城；夏崩，人主有亡，天下大水；秋崩，有大兵；冬崩，年中大饥”。
京房易妖占中，大体与这个说法相同。
但是他又具体到月份，如“山以二月崩，其邑战”，就是说二月某地发生山崩，则此地会发生战争；“以八月崩，有兵”；“以十一月崩，此降民从而行”。
可以说，山崩现象的发生与一个政权的“兴亡”几乎打了等号，也难怪土民们开始怀疑和质问土司的正当性了。
不断有人开始指责和质问覃伊姊妹俩，她们的父亲，如今的土司覃禹鼎到底在做什么？惹得白虎神降下滔天怒火警示于他们。
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